1. To pismo bi rad za\u010del z vpra\u0161anjem, ki zadeva vse nas: kako v spreminjajo\u010dem se svetu \u0161e naprej ostati komunikatorji, zvesti don Bosku in na\u0161i karizmi? To vpra\u0161anje so mi zastavili in\u0161pektorji, mladi, delegati za dru\u017ebeno obve\u0161\u010danje in \u010dlani salezijanske dru\u017eine, ki jih skrbi, kako danes \u017eiveti in prena\u0161ati na\u0161o karizmo v digitalnem svetu, ne da bi pri tem izgubili du\u0161o.<\/p>
2. \u010ce bi bil don Bosko danes tukaj, bi bil digitalni raziskovalec, vedel bi, kako priti do srca mladih. \u017delel bi razumeti pomen in mehanizme, slediti njihovim norim domislicam, njihovim potencialom. Povabil bi nas, naj mu sledimo brez generacijske zadr\u017eanosti, ampak s tisto lu\u010djo, ki jo ima le tisti, ki zna hoditi z nogami na zemlji, z ne\u017enim in obi\u010dajnim korakom, in ki zna obravnavati bistvene teme v tempu \u017eivljenja.
Don Bosko je bistro spoznal, da komunicirati pomeni vzpostaviti odnos. \u017divel in razvijal je svoj vzgojni sistem, ki je temeljil na osrednji ideji: mladi so razlog na\u0161ega \u017eivljenja. Z njimi in zanje se sporazumevamo. V teh \u010dasih velikih dru\u017ebenih in kulturnih sprememb je vzgojna navzo\u010dnost salezijancev v digitalnem svetu namenjena prav vzgoji prek neposrednega odnosa z mladimi, z jasno karizmati\u010dno identiteto in zvestobo.<\/p>
3. Vsi komuniciramo v virtualnem vesolju, ki pogojuje na\u0161e odnose. Zlasti dru\u017ebeni mediji <\/em>so prostor, kjer ljudje komunicirajo, delijo izku\u0161nje in gojijo odnose kot \u0161e nikoli prej. 4. V skladu s programom animacije in vodenja salezijanske dru\u017ebe v tem pismu predstavljam to\u010dke za razmislek in usmeritve glede na\u0161e salezijanske navzo\u010dnosti kot vzgojiteljev in komunikatorjev v kontekstu velikih dru\u017ebenih in kulturnih sprememb. To pismo je, kot sem \u017ee dejal, rezultat dela, pri katerem so sodelovali salezijanci in lai\u010dni strokovnjaki za komunikacijo, vzgojitelji in mladi strokovnjaki iz razli\u010dnih pokrajin na\u0161e Dru\u017ebe.<\/p> 5. Cilj je obravnavati nekatera glavna vpra\u0161anja v zvezi z digitalnim svetom, dru\u017ebenimi mediji<\/em>, internetom in umetno inteligenco z vzgojnega, pastoralnega in salezijanskega vidika. Na\u0161 namen ni izvesti analizo digitalnega konteksta v dana\u0161njem svetu niti opredeliti razli\u010dne smernice, ki se dotikajo zapletenega in nenehno spreminjajo\u010dega se digitalnega sveta. Na\u0161 namen je prav pristop, ki ga navdihuje na\u0161a salezijanska identiteta in nam omogo\u010da bolj\u0161e razumevanje in vrednotenje digitalnega sveta na osebni, skupnostni in pastoralni ravni.<\/p> 6. Salezijanska dru\u017eba si na razli\u010dnih podro\u010djih delovanja prizadeva iti v korak s \u010dasom. To je odnos, ki nas je skozi leta vodil k nenehnemu iskanju dialoga med vero in znanostjo, evangelijem in mladinsko kulturo, preventivnim sistemom in digitalnim svetom. Kot vzgojitelji mladih smo vsekakor na\u0161li na\u010dine, kako se odzvati na velik prehod komunikacije na informacijske tehnologije, internet in dru\u017ebena omre\u017eja. Skupaj z laiki in vzgojitelji se \u017eelimo realnosti pribli\u017eati tako, da prisluhnemo novim generacijam, spremljamo mladostnike v njihovih dru\u017ebenih <\/em>svetovih, i\u0161\u010demo nove jezike in nove metode za vzgojo v ljubezni, v smislu \u017eivljenja in odgovornosti, v gradnji njihovega osebnega na\u010drta, pri \u010demer izhajamo iz vrednot evangelija in preventivnega sistema.<\/p> 7. Cerkev nas je po sinodi o mladih pozvala, naj poglobimo poznavanje dinamike digitalnega sveta: \u00bbDigitalno okolje je za Cerkev izziv na ve\u010d ravneh, zato je nujno poglobiti poznavanje njegove dinamike in obsega z antropolo\u0161kega in eti\u010dnega vidika. <\/em>To ne zahteva le, da ga naseljujemo in spodbujamo njegov komunikacijski potencial z vidika kr\u0161\u010danskega oznanjevanja, temve\u010d tudi, da njegove kulture in dinamike pre\u017eamemo z evangelijem. <\/em>Nekatere izku\u0161nje v tem smislu \u017ee potekajo in jih je treba spodbujati, poglabljati in deliti.\u00ab[1]<\/a> 8. Digitalna realnost je del na\u0161ega \u017eivljenja. Cerkev in salezijanska dru\u017eba sta skupaj na poti pri razlo\u010devanju, viziji in spremljanju na\u0161ih mladih, zlasti z vzgojnega, kriti\u010dnega in eti\u010dnega vidika, da bi jim dali konkreten zgled.<\/p> Vemo, da najstniki in mladi intenzivno do\u017eivljajo digitalne vsebine. Njihov svet je mre\u017ea slik, zvokov in interaktivnosti. So prebivalci resni\u010dnosti, v kateri sta realno in virtualno eno in isto ter v kateri domi\u0161ljija govori ve\u010ddimenzionalni jezik. Internet in dru\u017ebena omre\u017eja so zanje prostor \u0161tudija, raziskovanja, osebnega in poklicnega napredovanja, prijateljstva in zabave. V tem vesolju so tudi veliki izzivi. Digitalni svet odra\u017ea zapleten gospodarski, politi\u010dni in dru\u017ebeni scenarij, v katerem rev\u0161\u010dina, nasilje, vojne, brezbri\u017enost do drugih, individualizem, nepravi\u010dnost, brezposelnost in podnebna kriza ogro\u017eajo sedanjost in prihodnost. \u010ceprav so mladi digitalno spretni, \u0161e vedno i\u0161\u010dejo na\u0161e prijateljstvo, poslu\u0161anje in podporo kot sopotnikov in vzgojiteljev. Z mladimi se moramo nau\u010diti hoditi skupaj in z njimi.<\/p> 9. Na tej poti nimamo te\u017eav, saj je del na\u0161ih korenin. Don Bosko je dejansko ustvaril pravi \u00bbkomunikacijski ekosistem\u00ab. Ustvaril je pravo omre\u017eje. Sam je bil rojen komunikator in je vztrajal pri skrbi za to pomembno razse\u017enost salezijanske karizme, kot dolo\u010dajo na\u0161e konstitucije, da je dru\u017ebena komunikacija \u00bbzna\u010dilno podro\u010dje dejavnosti, ki spada med prednostne apostolske naloge salezijanskega poslanstva.\u00ab[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p> 10. Dokaz za to je dejstvo, da so salezijanci po vsem svetu dejavni komunikatorji prek medijev, kot so radio, zalo\u017ebe, Salezijanski vestnik, revije, filmi, spletne strani in vse druge vzgojne in institucionalne komunikacijske pobude. Za nas komuniciranje ni le tehni\u010dno in funkcionalno vpra\u0161anje. Je pomembna razse\u017enost salezijanskega pastoralnega dela in slog operativnega posredovanja: \u00bbSalezijansko komuniciranje ima torej vzgojno lastnost in se izra\u017ea v zavzemanju za kulturo in vzgojo, v varovanju salezijanskega kulturnega izro\u010dila, v odzivu na zahteve po komunikaciji in usposobljenosti vzgojiteljev in mladih na tem podro\u010dju ter v vsebini in obliki komunikacije. Prepri\u010dani smo, da je zavzetost za vzgojo \u201ana\u0161 glavni prispevek k spreminjanju sveta za prihod Kraljestva\u2018 (VZ 24, 99).\u00ab[4]<\/a> Za nas je komunikacija razse\u017enost animacije, osnovni element na\u0161ega vzgojno-pastoralnega delovanja.<\/p> 11. Po zgledu Cerkve in salezijanske dru\u017ebe nameravamo \u0161e naprej razvijati merila za analizo in pripravljati kriti\u010dne premisleke za krepitev projektnih predlogov na podro\u010dju dru\u017ebenega obve\u0161\u010danja. Prizadevali si bomo za to pot, pri \u010demer bomo vedno upo\u0161tevali razli\u010dne dru\u017ebeno-kulturne razmere v in\u0161pektorijah in pokrajinah.<\/p> 12. Danes smo vsi komunikatorji. Zato je naloga vsakega od nas, da se poglobi v to temo, ne le v njenem funkcionalnem in tehni\u010dnem vidiku. Potrebno je razmisliti, da bi razumeli, kako je mogo\u010de v kontekstu visoke tehnologije \u0161e naprej postavljati \u010dlove\u0161ko osebo v sredi\u0161\u010de in tako spodbujati bratsko ob\u010destvo. Ob priznavanju pomena digitalnega je Cerkev pokazala na mo\u017ene kriti\u010dne to\u010dke, kot so individualizem, relativizem, brezbri\u017enost, te\u017eave z du\u0161evnim zdravjem ter politi\u010dni radikalizem in nasilje. Te nevarnosti, pa tudi \u0161tevilne prilo\u017enosti, zahtevajo na\u0161o izku\u0161enost in dejavno navzo\u010dnost, da nih\u010de ne bi bil zapostavljen.<\/p> 13. Salezijanci smo v koraku s \u010dasom, kot nas je prosil na\u0161 o\u010de don Bosko, in se kot vzgojitelji mladih ne smemo bati tega, kar je del njihove dru\u017ebene in kulturne realnosti. Trenutno je vse pomembnej\u0161a umetna inteligenca in ra\u010dunalni\u0161ki sistemi, ki simulirajo obna\u0161anje \u010dlove\u0161kih mo\u017eganov. To je epohalna sprememba, ki zahteva na\u0161o preudarnost, da bi mlade vzgajali za kriti\u010dno in zavestno uporabo.<\/p> 14. Ker svet postaja vse bolj digitalen in virtualen, smo vsi odgovorni, da skupaj z na\u0161imi sodelavci poglobimo smernice za vzpostavitev zdravega odnosa med ljudmi in tehnologijo, s poudarkom skrbi za stvarstvo, dostojanstva in pravic ter etike ekonomije in politike. Cilj je poskrbeti za skupni dom v bratstvu, kot je predlagal pape\u017e Fran\u010di\u0161ek v encikliki Hvaljen moj Gospod[5]<\/strong><\/a><\/em> in v Svetovnem vzgojnem zavezni\u0161tvu.[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p> Za soo\u010danje s sedanjostjo in prihodnostjo je klju\u010dno razviti interdisciplinarni dialog o digitalni in umetni inteligenci. Gre za epistemologijo, ki vklju\u010duje filozofijo, antropologijo, etiko, psihologijo in \u0161tudije o digitalnem svetu in umetni inteligenci.<\/p> Zato se na klic digitalizacije in umetne inteligence odzivamo tako, da i\u0161\u010demo navdih v don Bosku. Na\u0161 cilj je \u0161e naprej sodelovati, dati na\u0161emu na\u010dinu komuniciranja kakovost in operativno strokovnost ter pastoralno spodbujati dru\u017ebeno komunikacijo.<\/p> 15. Informacijske tehnologije so spremenile na\u0161 na\u010din razmi\u0161ljanja in delovanja. Vplivajo na vse \u010dlovekove dejavnosti: na na\u010din \u0161tudija, dela, potovanja, nakupovanja, raziskovanja, poslu\u0161anja glasbe … Digitalni podatki so prisotni v skoraj vseh na\u0161ih dejavnostih. Nedavno smo opazili vpliv umetne inteligence na primer na medicino, znanstvene raziskave, ustvarjalnost in gospodarstvo.<\/p> Veliki tehnolo\u0161ki dose\u017eki po eni strani prispevajo k \u010dlove\u0161kemu, dru\u017ebenemu in kulturnemu razvoju, po drugi strani pa so izziv za posameznika. Na\u0161a varnost in zasebnost sta ogro\u017eeni, razmislek o etiki umetne inteligence in pojavu digitalnega razkoraka (digital divide) <\/em>pa postaja vse bolj nujen. Poleg tega je digitalna tehnologija \u010dloveka katapultirala v novo \u010dasovno in prostorsko razse\u017enost, za katero sta zna\u010dilni trenutnost in interaktivnost. Zaradi te dinamike so se pojavili razli\u010dni izzivi, kot so pomen dialoga v razli\u010dnih dru\u017ebenih in kulturnih kontekstih; skrb za psihosocialno zdravje; etika obdelave in prenosa novic ob spo\u0161tovanju posameznika in njegovih vrednot.<\/p> 16. Kot vzgojitelji mladostnikov in mladih smo odgovorni, da svojim ciljnim skupinam pomagamo kriti\u010dno brati in razlagati digitalni svet. Kibernetski prostor <\/em>se razvija v gospodarskem in politi\u010dnem sistemu. Pri tem je treba uporabo digitalnega vedno povezati s poznavanjem ustreznih okoli\u0161\u010din. V nekaterih delih Afrike, srednje in ju\u017ene Amerike ter Azije na primer vladata rev\u0161\u010dina in digitalni razkorak. \u0160tevilne skupnosti nimajo na voljo elektri\u010dne energije, potrebne za delovanje ra\u010dunalnika <\/em>ali telefona. V nekaterih predelih dr\u017eava nadzira vsebine, ki jih uporabniki objavljajo na spletu <\/em>in njihove interakcije na dru\u017ebenih medijih<\/em>.<\/p> 17. Kljub temu se ne smemo bati digitalnih tehnologij, saj ostajajo odli\u010dna prilo\u017enost za vzgojo in evangelizacijo, vendar vedno zahtevajo razmislek in razlo\u010devanje. Izhajajo\u010d iz evangelija je pomembno, da v sredi\u0161\u010de vsake oblike komuniciranja postavimo ob\u010destvo, pri tem pa ohranimo salezijansko vzgojno-pastoralno vizijo in etiko, ki zagotavlja spo\u0161tovanje \u010dlove\u0161ke osebe in celotne skupnosti. To je temeljnega pomena za zagotavljanje, da je komunikacija vedno sredstvo in nikoli cilj. Vrednost sre\u010danja spreminja komunikacijo in posledi\u010dno kakovost na\u0161ega \u017eivljenja, saj nas dela odprte za prihodnost, za \u00bbznamenja \u010dasa\u00ab, v prepri\u010danju, da je cilj prina\u0161anje evangelija mladim danes in je za nas salezijance pristen klic.<\/p> 18. \u017diveti v dana\u0161njem svetu pomeni, da ga moramo poznati in razumeti, da bi se lahko pravilno odlo\u010dali. Izhajajo\u010d iz nekaterih referen\u010dnih to\u010dk, ki vsebujejo obse\u017ene in smiselne analize, bi radi preverili, kako v vsakdanjem \u017eivljenju vidimo, razumemo, izbiramo, presojamo in delujemo v dana\u0161njem svetu. Oceniti moramo, ali na\u0161a dejanja vsebujejo Jezusovo \u203asrce\u2039.<\/p> Vsi \u017eivimo v \u010dasu velikih sprememb, ki postavljajo pod vpra\u0161aj na\u0161 na\u010din biti kristjani, verniki in \u010dlani Cerkve. Zato moramo nenehno preizku\u0161ati svojo zmo\u017enost ustreznega branja in razlage sveta ter doslednega \u017eivljenja po Jezusovem predlogu.<\/p> \u010ce \u017eelimo vzpostaviti zdrav odnos z digitalnim svetom, moramo v sredi\u0161\u010de postaviti mlade. Salezijanskega pristopa namre\u010d ni mogo\u010de omejiti na trivialen in povr\u0161en predlog, naj si na pametni telefon nalo\u017eimo aplikacije za dru\u017eabna omre\u017eja ali sami postanemo Instagramovi <\/em>ali Twitchevi <\/em>protagonisti.<\/p> Namesto tega je treba uporabiti pristop dinami\u010dnega spremljanja, ki pomeni \u00bbhoditi ob strani\u00ab mladim, ki velik del svojega \u017eivljenja \u017eivijo osredoto\u010deni na zaslon svojih mobilnih telefonov. Potrebneje je, kot bi rekel don Bosko, vedeti, da so ljubljeni!<\/p> 19. Vzor za spremljanje mladih v digitalnem svetu je Jezus na poti v Emavs (prim. Lk 24,13-35). Zelo salezijansko, zelo mladinsko besedilo!<\/p> V dinamiki komunikacijskega spremljanja se Jezus pribli\u017ea dvema \u010dlovekoma in gre skupaj z njima v Emavs. Na poti se med njimi ustvari intimnost, zaradi katere med pogovorom \u00bbgorita\u00ab njuni srci. Ta odlomek me je vedno spodbujal k razmi\u0161ljanju o sami naravi na\u0161e vloge komunikatorjev.<\/p> Za komunikacijo z drugim ni treba \u00bbpostati\u00ab drugi, torej imeti spreminjajo\u010dega se odnosa. Vsak lahko ostane tak, kot je. Pomembno je, da pridobimo odnos, ki nas vodi k spoznavanju vrednot osebe, ki jo imamo pred sabo, tudi \u010de so svetlobna leta oddaljene od na\u0161ih. Da bi se jih dotaknili, moramo spoznati digitalni svet, ki ga naseljujejo, in se v njem prosto gibati: potopiti se, opazovati, raziskovati, posku\u0161ati razumeti. S pogovorom bomo iskali tisto bli\u017eino, ki gre naravnost v srce, ki ru\u0161i ovire in vodi k vzajemnemu spo\u0161tovanju.<\/p> Verjamemo, da je to na\u010din, kako \u00bbpredlagati in ne vsiljevati\u00ab, kot priporo\u010da pape\u017e Fran\u010di\u0161ek v svoji poslanici ob svetovnem dnevu sredstev dru\u017ebenega obve\u0161\u010danja[7]<\/a>. To je vzgojni pristop, s katerim lahko dose\u017eemo \u00bb\u010dude\u017e sre\u010danja, zaradi katerega lahko gledamo drug drugega s so\u010dutjem, sprejemamo krhkosti drug drugega s spo\u0161tovanjem.\u00ab<\/p> 20. Vabilo za nas je, da \u0161e naprej hodimo z mladimi v digitalni kulturi, pre\u010dkamo njihov digitalni habitat <\/em>in jih spremljamo v njihov \u010das. Vstopiti vanj, vstopiti v njihov na\u010din razmi\u0161ljanja je te\u017eak izziv. Morda nam ne bodo sledili, morda smo mi nerodni ali neustrezni? Kljub krhkosti in spremenljivosti je na\u0161 na\u010din ljubezni, da smo ob njih. Tu je na\u0161e mesto. Kajti s skupno hojo, s salezijansko dobrotljivostjo in veseljem, ki smo se ju nau\u010dili od don Boska, bomo z njimi lahko ustvarili zaupanje in vezi ter na ta na\u010din tudi dialog. Umetnost komunikacije uresni\u010dujemo v praksi: poslu\u0161amo, da lahko razlagamo. Z njimi hodimo v iskanju resnice in do\u017eivljanju lepote.<\/p> 21. Prebivanje v digitalnem okolju vpliva na na\u010din, kako izra\u017eamo ideje, ustvarjamo svoje komunikacijske politike, delimo informacije, se izra\u017eamo, vidimo svet in realnost, v kateri \u017eivimo. To zahteva veliko odgovornost, da lahko vedno komuniciramo, ne da bi prevladovali, se povezujemo, ne da bi nadzorovali, se izra\u017eamo brez sku\u0161njave posvetne mo\u010di. Soo\u010damo se tudi z izzivi, kot sta individualizem in relativizem. Bolezni, ki se ka\u017eejo v obliki samoprevare, ravnodu\u0161nosti, nespo\u0161tovanja narave in celo razli\u010dnih oblik nasilja. V\u010dasih torej digitalno komuniciranje, tudi nezavedno, sili in vodi v situacije osebnih in skupinskih konfliktov, celo v oblike radikalizma. To nas lahko pripelje do krize digitalne identitete. Je nekak\u0161na sodobna razli\u010dica Platonovega \u00bbmita o votlini\u00ab. Namesto da bi gledal sence \u017eivljenja, ki se odvija drugje, je ujetnik prisiljen opazovati ne le sebe, temve\u010d tudi druge, ki se pojavljajo na dru\u017ebenih omre\u017ejih. To je na\u010din, ki nas lahko temeljito spremeni.<\/p> 22. V skladu s salezijansko karizmo je na\u0161a vloga \u00bbopremiti\u00ab mlade, da se soo\u010dijo z \u00bbvotlino\u00ab, ki jo predstavljajo trenutni dogodki. Seveda nikakor ni koristno, da iz njih delamo nesposobne\u017ee, jih posku\u0161amo odvrniti od dru\u017ebenih medijev ali jih ustrahovati. Nasprotno, pomagati jim moramo pri urjenju odgovorne svobode in jim zagotoviti orodja, da se bodo zavedali prilo\u017enosti, tveganj in nepreglednosti algoritmov, ki upravljajo delovanje interneta; svobodno in v polnosti \u017eiveli svoja \u010dustva zunaj dru\u017ebenih <\/em>omre\u017eij; osvobojeni nenapisanih pravil, ki lahko \u010dloveka ohromijo, \u010de ne pozna informacijskih in sociolo\u0161kih strategij, ki jih ustvarjajo.<\/p> Res je, da so mladi veliko bolj\u0161i od nas pri ustvarjanju digitalnih kolutov (reel) <\/em>ali oddajanju v \u017eivo. Res pa je tudi, da imajo v\u010dasih te\u017eave pri branju in razlagi vsega, kar se skriva za digitalnim svetom: komercialne dinamike, ki vodijo dru\u017ebena omre\u017eja <\/em>in odnose, ki jih naseljujejo. In tu nastopimo mi s svojo salezijansko kulturo. Moramo jih obve\u0161\u010dati, podpirati in pogosto tudi tola\u017eiti. Posku\u0161ati moramo biti zanesljivi in zaupanja vredni sogovorniki zanje ter jih motivirati, da delijo svoje te\u017eave in razo\u010daranja. Na nas je, da jih iztrgamo iz drame izolacije, zaradi katere mislijo, da jih nih\u010de ne razume in da jih vsi sodijo. Povedati jim moramo, da je te\u017eava, \u010de jo delimo, la\u017eja, morda celo re\u0161ljiva in vsekakor obvladljiva. In da smo tu zanje. Tu smo.<\/p> 23. Don Bosko, na\u0161 o\u010de, je bil rojen komunikator in je komunikacijo postavil v slu\u017ebo vzgoje in evangelizacije. Po tej poti se danes kot salezijanska dru\u017eina pridru\u017eujemo velikemu gibanju, ki jih vodi isti pastoralni in apostolski dinamizem. V na\u0161ih domovih, \u0161olah, socialnih zavodih, univerzah in \u017eupnijah lahko ra\u010dunamo na \u0161iroko in raznoliko medijsko raznovrstnost, ki izra\u017ea na\u0161o ustvarjalnost in kulturo v vseh pokrajinah salezijanske dru\u017ebe.<\/p> 24. Egidij Vigan\u00f2 je v pismu salezijanski dru\u017eini zapisal, da je komunikacija kulturni pojav, v sredi\u0161\u010du katerega so mladi: \u00bbZdaj vemo, da je salezijansko poslanstvo tesno povezano s kulturnim podro\u010djem. Vsa na\u0161a evangelizacijska dejavnost \u017eivi in se razvija na podro\u010dju kulture.\u00ab[8]<\/a><\/p> 25. V skladu s tem, kar je zapisal Egidij Vigan\u00f2, je tudi Juan Vecchi[9]<\/a> \u010dutil nujnost vklju\u010ditve komunikacije v salezijansko poslanstvo. Poudaril je pomen oblikovanja na\u0161ega vzgojnega na\u010drta, v katerem ima komunikacija temeljno vlogo pri formaciji, organizaciji pastorale, pa tudi pri miselnosti projekta.<\/p> 26. Poleg tega je Pascual Ch\u00e1vez[10]<\/a> spodbudil salezijance, naj vzgajajo in evangelizirajo \u00bbz don Boskovim pogumom na novih obzorjih dru\u017ebene komunikacije\u00ab. Ch\u00e1vez je dodal, da ni dovolj uporabljati komunikacijske tehnologije, ampak je treba izvesti \u201akulturno spreobrnjenje\u2018, pri \u010demer je treba dati prednost formaciji salezijancev ter zagotoviti organizacijski in institucionalni odziv, da bo salezijanski vzgojitelj in pastir komunikator za mlade v nenehno spreminjajo\u010dem se svetu.<\/p> 27. V programskih usmeritvah po 28. vrhovnem zboru[11]<\/a> je vrhovni predstojnik \u00c1ngel Fernandez Artime pozval k zavezi, da \u00bbponudi orodje in spodbuja k nenehnemu preverjanju in posodabljanju, k inkulturaciji salezijanskega poslanstva v digitalni habitat, kjer mladi \u017eivijo.\u00ab<\/p> Deseti don Boskov naslednik[12]<\/a> navaja pape\u017ea Fran\u010di\u0161ka, ki je v poslanici 28. vrhovnemu zboru govoril o \u00bbopciji Valdocco\u00ab in salezijanski karizmi v slu\u017ebi mladih. Pape\u017e pi\u0161e, da je \u00bbsalezijanec je \u0161e pred stvarmi, ki jih je treba narediti, \u017eiv spomin neke prisotnosti, v kateri so razpolo\u017eljivost, poslu\u0161anje veselje in predanost bistveni znaki za zbujanje procesov\u00ab. Fran\u010di\u0161ek dodaja, da \u00bbzastonjskost prisotnosti re\u0161uje Dru\u017ebo vsake aktivisti\u010dne obsedenosti in vsakega tehni\u010dno-funkcionalnega redukcionizma.\u00ab<\/p> 28. V preteklosti so nekateri vrhovni zbori razmi\u0161ljali o pomenu komunikacije in o tem, da je ta dejavnost del DNK salezijancev. Na primer 24. vrhovni zbor,[13]<\/a> ki je obravnaval usmeritve dru\u017ebene komunikacije, so \u010dlani zbora poudarili, da evangelizacija z vzgojo in vzgoja z evangelizacijo povzemata salezijansko dejavnost tudi na podro\u010dju komunikacije. Duhovni sinovi don Boska in svetega Fran\u010di\u0161ka Sale\u0161kega \u010dutimo, da je ta dejavnost v popolni harmoniji z odlo\u010ditvami na\u0161ega ustanovitelja in zavetnika. Od vsakega \u010dlana na\u0161e Dru\u017eine je odvisno, ali bo odprt za to novo realnost. Zato je treba vlagati v formacijo salezijancev in laikov ter spodbujati dialog med evangelijem in mladinsko kulturo.<\/p> 29. Don Boska bi rad predstavil kot komunikatorja, za\u010den\u0161i s primerom iz njegovega \u017eivljenja. Eden od njegovih \u017eivljenjepiscev opisuje don Boskovo komunikacijsko vitalnost: \u00bbPo vrvi je hodil kot po poti; skakal je po njej, plesal na njej, visel na njej zdaj z eno, zdaj z obema nogama, zdaj z obema rokama in zdaj samo z eno. Tistim, ki so mu ploskali, jim je bodo\u010di sveti Janez Bosko odgovoril z besedami o Bogu.\u00ab[14]<\/a><\/p> Hoja v ravnote\u017eju in samozavestno gledanje naprej je velika gesta zaupanja in sodelovanja, hkrati pa tudi revolucionarno komunikacijsko dejanje. Tak\u0161en je bil tudi don Bosko, prvi in eden najve\u010djih komunikatorjev svojega \u010dasa. Ko v salezijanski dru\u017ebi govorimo o komunikaciji, je vedno pomembno, da se spomnimo, od kod prihajamo.<\/p> Don Bosko je na\u0161 prvi u\u010ditelj in vzornik. V svojem \u010dasu je bil intuitiven in pragmati\u010den, inovativen in podjeten, vizionarski in nekonvencionalen.<\/p> Njegova zamisel je bila oblikovati pravi komunikacijski ekosistem, ki ga je za\u010del s pisanjem besedil in kon\u010dal z ustanovitvijo tiskarn in \u0161irjenjem knjig. V okro\u017enici o raz\u0161irjanju dobrih knjig <\/em>na\u0161 ustanovitelj postavlja komunikacijo v temelj salezijanskih vrednot, s tem pa tudi v temelj vzgoje in kateheze za oblikovanje dobrega kristjana in po\u0161tenega dr\u017eavljana.<\/p> Don Bosko je \u017eivljenje komunikatorja za\u010del kot mladostnik. Svoje umetni\u0161ke sposobnosti je razvijal z glasbo in igro. Bil je mladeni\u010d, ki je iskal nove jezike, da bi ustvaril \u010dlove\u0161ke odnose in govoril o Bogu. Kot pisatelj se ukvarja z najrazli\u010dnej\u0161imi temami: od kmetijskega almanaha do metri\u010dnega sistema, od cerkvene zgodovine do \u017eivljenjepisa Dominika Savia. Don Bosko je popoln komunikator: zna pisati znanstvena besedila, pripovedovati zgodbe, priklicati sanje, ustvarjati gledali\u0161ka besedila, povezovati glasbo z gledali\u0161\u010dem, oblikovati skupine.<\/p> Odli\u010dna je bila njegova vizija komunikacije kot \u00bbenotnega telesa\u00ab, ki zdru\u017euje razli\u010dne izku\u0161nje. Ni se ustavil pri gradnji ene Cerkve, ampak je spodbudil novo salezijansko ustanovo, ustanovil tiskarno in komunikacijska sredstva, kot je Salezijanski vestnik. <\/em>Njegova mo\u010d je bila v izvirnosti. Zna\u010dilnost, ki je \u0161la z roko v roki s sposobnostjo ustvarjanja mre\u017ee odnosov, motiviranja ljudi za sodelovanje pri njegovih projektih, vklju\u010devanja mladih v strokovno u\u010denje, ustvarjanja afektivnih odnosov, spodbujanja za\u0161\u010dite mladih ter njihovega odpiranja za bogato in veselo duhovno \u017eivljenje.<\/p> 30. Danes, 135 let po njegovi smrti, je na nas, da nadaljujemo s hojo po vrvi, ki jo je napel. Vrv, ki se razteza \u010dez obdobje dru\u017ebene in kulturne preobrazbe, ki ga \u017eivimo. Poklicani smo, da v svetu medmre\u017eja, e-\u0161porta in umetne inteligence komuniciramo z mladimi in o mladih. \u017divimo potopljeni v digitalni svet, v omre\u017eje prijateljev, mladih, ljudi, s katerimi bivamo in delamo, pa tudi stresov, motenj in gro\u017eenj. To je hkrati privilegij, prilo\u017enost in velik izziv.<\/p> 31. Komuniciranje danes pomeni ponovno prebrati salezijansko karizmo, si nadeti o\u010dala sedanjosti in se jasno odlo\u010diti za pot nenehne formacije. Posodabljanje vsakega izmed nas in skupnosti predstavlja zavezo, ki izra\u017ea na\u0161o duhovnost in zvestobo salezijanski karizmi. Cilj, za katerega si je treba prizadevati, je poznavanje vrednot sveta, v katerem \u017eivimo, z evangeljskega vidika. Te nam niso vedno v\u0161e\u010d in se z njimi ne strinjamo. Vendar jih moramo poznati, \u010de \u017eelimo ohraniti odprt dialog z na\u0161imi mladimi. V nasprotnem primeru tvegamo, da se bomo izolirali in v dru\u017ebi postali nevidni. Kot navaja Referen\u010dni okvir, <\/em>se pastoralno delovanje za\u010dne s \u00bbpolo\u017eajem mladih\u00ab in upo\u0161teva vse posledice njihovega konteksta.[15]<\/a> Izziv komunikacije je temeljni del sveta mladih, kulture in dru\u017ebe.<\/p> V lu\u010di don Boskovega preventivnega sistema <\/em>smo poklicani biti vzgojitelji s komunikacijo. Na\u0161a zavezanost mora rasti s sodelovanjem pastoralne vzgojne skupnosti (VPS). Deljenje duhovnosti in salezijanske pedagogike z laiki nam omogo\u010da, da se podamo v prihodnost in pri tem ostanemo zvesti karizmi, ne da bi izgubili dinamiko, ki nas odlikuje.<\/p> 32. V svetu velikih dru\u017ebenih, kulturnih in verskih sprememb je zelo pomembno, da smo odprti za poslu\u0161anje, dialog in razlo\u010devanje. Cilj je vzpostaviti versko soo\u010denje z ljudmi v na\u0161ih okoljih in pri tem ohraniti tisto sposobnost, zaradi katere lahko prina\u0161amo evangelij nenehno spreminjajo\u010demu se svetu. To ne pomeni le slediti tempu in ritmu tehnologije, temve\u010d tudi komunicirati iz jedra na\u0161e salezijanske karizme in poslanstva. To pomeni raz\u0161iritev vizije komuniciranja, ki mora biti vedno v slu\u017ebi karizme, v skladu s salezijanskim poslanstvom mladinske pastorale in v sinergiji z drugimi sektorji, kot so formacija, misijoni in ekonomija. Pri tej nalogi ima VPS veliko odgovornost, da na usklajen na\u010din in z na\u010drtovalno miselnostjo sodeluje v procesu operativne in organizacijske soodgovornosti.<\/p> 33. Vrhovni predstojnik \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Artime v svojih programskih usmeritvah po 28. vrhovnem zboru pod \u0161tevilko tri predstavlja izvirno in zanimivo vsebino: \u00bb\u017diveti salezijanski zakrament <\/em>navzo\u010dnosti.\u00ab[16]<\/a> V tem razmi\u0161ljanju je tema komunikacije globoko zdru\u017eena s temo salezijanske karizme in poslanstva. Komunicirati pomeni \u017eiveti na\u0161o posvetitev za mlade v don Boskovem vzgojnem slogu in med njimi utele\u0161ati navzo\u010dnost \u00bbdobrega pastirja komunikatorja\u00ab. Danes se je zelo spremenilo to, kar razumemo kot \u201anavzo\u010dnost\u2018, ki je fizi\u010dna, pa tudi virtualna. Navzo\u010dnost, pri kateri obstaja povezava med offline <\/em>in online <\/em>svetom: tu moramo zagotoviti salezijansko navzo\u010dnost.<\/p> \u017diveti zakrament sporo\u010dilne navzo\u010dnosti pomeni dati vrednost na\u0161i izbiri, da smo salezijanci za mlade. Poleg tega evangelizacija v digitalnem svetu ne pomeni le ustvarjanja mre\u017ee stikov ali izmenjave informacij. Na\u0161a naloga je pokazati, da sta pristnost in novost na\u0161ega komuniciranja sad na\u0161e zvestobe redovni\u0161ki posvetitvi, na\u0161ega pri\u010devanja \u017eivljenja in na\u0161e zmo\u017enosti dialoga; rezultat bli\u017eine, sprejemanja in zaupanja, vzpostavljenega v \u010dlove\u0161kih in institucionalnih odnosih.<\/p> Danes komuniciranje pomeni pri\u010devanje, izmenjavo izku\u0161enj, slu\u017eenje drugim. Pomeni tudi krepitev pobud, usmerjenih v umetnost, prostovoljno delo in dobrodelnost. Zato komuniciranje iz \u00bbsalezijanskega zakramenta\u00ab navzo\u010dnosti pomeni, da sku\u0161amo jasno in vidno izraziti, da je na\u0161e poslanstvo vzgajati najrevnej\u0161e mlade. Smo gibanje ljudi, zbranih okoli tega poslanstva, ki ga razsvetljuje evangelij, temeljno izhodi\u0161\u010de za \u017eivljenje komunikacije kot bratskega ob\u010destva in solidarnega slu\u017eenja.<\/p> 34. Bog s \u010dlovekom vzpostavlja dialog. Ne vsiljuje se, se le predlaga. Predvsem si prizadeva, da bi za\u010dutili smisel njegovega bitja. Komunikacija je preprosta in temeljna resni\u010dnost: je odnos med \u010dlovekom in Bogom, med osebo in osebo, med osebami in skupinami ter med skupinami. Sestavljena je iz poslu\u0161anja, prejemanja, sprejemanja in nato dajanja, prena\u0161anja in darovanja na razli\u010dnih ravneh: osebni, dru\u017einski, skupnostni, dru\u017ebeni in verski.<\/p> Kako lahko gradimo bratsko ob\u010destvo v na\u0161ih skupnostih in v na\u0161ih odnosih z mladimi? Danes v\u010dasih primanjkuje komunikacije, ki v sredi\u0161\u010de postavlja medosebne odnose in odnose v skupnosti. Mladi se pogosto po\u010dutijo potopljeni v svet povezav brez vrednosti. Celo v redovnem \u017eivljenju obstaja nevarnost, da izgubimo ob\u010dutek za drugega, sposobnost do\u017eivljanja trenutkov zastonjskosti, delitve in praznovanja.<\/p> V dokumentu Bratsko \u017eivljenje v skupnosti[17]<\/strong><\/a><\/em> Kongregacije za ustanove posve\u010denega \u017eivljenja in dru\u017ebe apostolskega \u017eivljenja beremo pomembno besedilo o komunikaciji: \u00bbV obnovi teh let se zdi, da je komunikacija eden od \u010dlove\u0161kih dejavnikov, ki postaja vse pomembnej\u0161i za \u017eivljenje redovne skupnosti. Bolj ob\u010dutena potreba po krepitvi bratskega \u017eivljenja skupnosti prina\u0161a s seboj ustrezno zahtevo po \u0161ir\u0161i in intenzivnej\u0161i komunikaciji. Da bi postali bratje in sestre, se moramo med seboj poznati. Da bi se spoznali, se zdi zelo pomembno, da se sporazumevamo v \u0161ir\u0161i in globlji obliki.\u00ab[18]<\/a><\/p> Komunikacija je nedvomno gonilo skupnosti. Brez nje ni enotnosti src in projektov. Vse se skr\u010di na skupino ljudi, ki fizi\u010dno ali virtualno \u017eivijo skupaj, a so duhovno oddaljeni. Medosebni odnos je predvsem v bratskem ob\u010destvu, v skrbi drug za drugega, v zavedanju, da se bratstvo uresni\u010duje s komunikacijo in skupno gradnjo Bo\u017ejega na\u010drta. Prihodnost kr\u0161\u010danskega in redovnega \u017eivljenja se odvija v bratski skupnosti.<\/p> 35. Sveti Pavel, eden najve\u010djih komunikatorjev v zgodovini, v Pismu Efe\u017eanom poudarja na\u010din komuniciranja z resnico v ljubezni (Ef 4,15). To pomeni, da si \u017eelimo rasti drug drugega, da vsakomur pustimo svobodo, da je tak\u0161en kot je, da sprejemamo njegove darove in poraze, a vedno verjamemo in delujemo iskreno in po\u0161teno. Seveda zvestoba v dobrodelnosti zahteva trdna in jasna prepri\u010danja, vklju\u010dno z dol\u017enostjo posredovati med brati in sestrami na osebni in skupnostni ravni ob pravem \u010dasu in za skupno dobro, ne da bi posku\u0161ali drugemu vsiljevati ali ga prepri\u010dati v svoje stali\u0161\u010de.<\/p> Kaj je dar vseh darov? V kr\u0161\u010danski komunikaciji najve\u010dji dar niso re\u010di, ampak mi sami. Zato ima tudi najbolj skromen in preprost \u010dlovek nekaj, kar lahko podari in posreduje. Na\u0161i mladi so tisti, ki nas na poti z nami u\u010dijo in hkrati spoznavajo, da je komunikacija \u00bbstvar srca\u00ab.<\/p> 36. Na koncu se obrnimo k Mariji. Devica Marija, Jezusova mati in mati Cerkve ter Pomo\u010dnica kristjanov, je pomembna referen\u010dna to\u010dka za komunikacijo v digitalnem svetu. Pogled na njeno dr\u017eo, za\u010den\u0161i s svetopisemskimi citati, razkriva njeno modrost in veli\u010dino do te mere, da jo lahko opredelimo kot \u00bbmater komunikacije\u00ab.<\/p> Marija je glasnica Bo\u017eje milosti, saj je brezpogojni in ljube\u010di \u00bbda\u00ab namenila tistemu, ki jo je izbral za svojo izvoljenko (Lk 1,38). Marija oznani Elizabeti, da je bila vnaprej izbrana za mater Jezusu, Odre\u0161eniku (Lk 1,39\u201344). Medosebni odnos med njima je sre\u010danje dveh \u017eensk, ki sta globoko vpeti v Bo\u017ejo ljubezen. Gre za sestrsko izmenjavo, za komunikacijo, ki jo sestavljata vzajemna pozornost in skrb.<\/p> V Kani Galilejski je Marija glasnica \u010dlove\u0161kih odnosov, empatije, ob\u010dutljivosti in odprtosti. Polo\u017eaj si razlaga z vero, pri \u010demer izstopi iz sebe in se obrne k drugim: \u00bbKo je vino po\u0161lo, je rekla Jezusu njegova mati: \u201aVina nimajo\u2019\u00ab (Jn 2,3). Ovrednoti skupino, saj zna \u017eiveti v skupnosti, sodeluje pri njenih obredih in se pridru\u017euje veselju gostov. Za njeno komunikacijo z Jezusom in gosti na gostiji je zna\u010dilna ljube\u010da, dejavna, odlo\u010dna in ustvarjalna avtoriteta: \u00bbNjegova mati je rekla stre\u017enikom: \u2018Kar koli vam re\u010de, storite\u2019\u00ab (Jn 2,5). Marija prevzame pobudo, naredi prvi korak, spra\u0161uje, poslu\u0161a in deluje, da bi na\u0161la re\u0161itev za pomanjkanje vina. Kot komunikatorka in voditeljica ka\u017ee posebno ob\u010dutljivost za druge in takoj\u0161njo dejavno dr\u017eo, kar je veli\u010dasten zgled bratske bli\u017eine.<\/p> V zgornji sobi jo vidimo tiho prisotno med Jezusovimi u\u010denci. V Apostolskih delih (1,14) Luka omenja Marijino poni\u017eno navzo\u010dnost, ko so prejeli Svetega Duha. Je \u017eena ob\u010destva, vklju\u010dena v skupnost. Med u\u010dence se vklju\u010di kot \u017eenska in kot Jezusova mati. Sodeluje, poslu\u0161a, moli, spremlja, sodeluje v rojevajo\u010di se skupnosti. \u010ceprav je Jezusova mati, se ne postavlja nad u\u010dence. Komunicira s svojo prijazno in poni\u017eno navzo\u010dnostjo, s svojim globokim \u010dutom za skupnost.<\/p> Ob vzno\u017eju kri\u017ea (Jn 19,25-27) je glasnica vere v Bo\u017eji na\u010drt za vsakega izmed nas. Zvesta ljubezni, ki se daruje onkraj vsake \u010dlove\u0161ke logike, nas u\u010di sporo\u010dati Bo\u017eje odre\u0161enje v \u010dlove\u0161ki zgodovini in deliti upanje, ki ne bo nikoli minilo, saj ima svoj vir v vstalem Kristusu.<\/p> Marija je sogovornica, ki ve, kako hoditi z mladimi! Naj nas navdihuje veliko zaupanje in vdanost, ki ju je imel na\u0161 o\u010de don Bosko do device Marije Pomo\u010dnice. Zaupajmo ji poslanstvo salezijanskih komunikatorjev, kjerkoli smo navzo\u010di.<\/p> V spreminjajo\u010dem se svetu je Marija zvezda, ki nas vedno vodi in razsvetljuje.<\/p> Gild\u00e0sio M. dos Santos, SDB Vrhovni svetovalec za dru\u017ebeno obve\u0161\u010danje<\/p> Valdocco,<\/em> <\/em>24.<\/em> julij 2023<\/em><\/em><\/p> [1]<\/a> Sklepni dokument \u0161kofovske sinode o mladih, Giovani, la fede e il discernimento vocazionale <\/em>[Mladi, vera in razlo\u010devanje poklicanosti], Vatikan, 27. oktober 2018, \u0161t. 145.<\/p> [2]<\/a> Dikasterij za komunikacijo, Verso una piena presenza. Riflessione pastorale sul coinvolgimento con i social media <\/em>[K polni navzo\u010dnosti. Pastoralni premislek o uporabi dru\u017ebenih omre\u017eij], Vatikan, 28. maj 2023.<\/p> [3]<\/a> Konstitucije, \u010dl. 43.<\/p> [4]<\/a> Dikasterij za dru\u017ebeno obve\u0161\u010danje, Sistema Salesiano di Comunicazione Sociale. Linee orientative per la Congregazione Salesiana <\/em>[Salezijanski sistem dru\u017ebenega obve\u0161\u010danja. Smernice za salezijansko dru\u017ebo], Editrice S.D.B, Rim 2012, \u0161t. 28.<\/p> [5]<\/a> Fran\u010di\u0161ek, Okro\u017enica o skrbi za skupni dom Hvaljen moj Gospod<\/em>, Dru\u017eina, Ljubljana 2015.<\/p> [6]<\/a> Gradivo pobude pape\u017ea Fran\u010di\u0161ka za Svetovno vzgojno zavezni\u0161tvo, 12. september 2019.<\/p> [7]<\/a> Poslanica pape\u017ea Fran\u010di\u0161ka za 57. svetovni dan sredstev dru\u017ebenega obve\u0161\u010danja. Govoriti s srcem. \u00bbIz resnice v ljubezni\u00ab (Ef 4,15). <\/em>Rim, Sv. Janez v Lateranu, 24. januar 2023.<\/p> [8]<\/a> Vigan\u00f2 Egidio, La \u201cComunicazione Sociale\u201d ci interpella <\/em>[\u00bbDru\u017ebeno obve\u0161\u010danje\u00ab nas izziva], v: Atti del Consiglio Superiore 62 (1981) 302, str. 3-30.<\/p> [9]<\/a> Vecchi Juan Edmundo, Sporo\u010danje v salezijanskem poslanstvu. <\/em>\u00bbOsupli so govorili: Gluhim danje, da sli\u0161ijo, nemim, da govorijo<\/em>\u00ab, GVS 370, Salezijanski in\u0161pektorat, Ljubljana 2000.<\/p> [10]<\/a> Ch\u00e1vez Villanueva Pascual, Con il coraggio di Don Bosco nelle nuove frontiere della comunicazione sociale <\/em>[Z don Boskovim pogumom na nova obzorja dru\u017ebenega obve\u0161\u010danja], v: Atti del Consiglio Generale 86 (2005) 390, str. 3-46.<\/p> [11]<\/a> Kak\u0161ni salezijanci za mlade danes? Razmislek po 28. vrhovnem zboru Dru\u017ebe sv. Fran\u010di\u0161ka Sale\u0161kega<\/em>, GVS 433, Salezijanski in\u0161pektorat, Ljubljana 2020, str. 22.<\/p> [12]<\/a> Kak\u0161ni salezijanci za mlade danes? Razmislek po 28. vrhovnem zboru Dru\u017ebe sv. Fran\u010di\u0161ka Sale\u0161kega<\/em>, GVS 433, Salezijanski in\u0161pektorat, Ljubljana 2020, str. 47-56.<\/p> [13]<\/a> Salezijanci in laiki, povezani in soudele\u017eeni pri don Boskovem duhu in poslanstvu.<\/em><\/p> Salezijanski in\u0161pektorat, Ljubljana 1997, str. 130-132.<\/p> [14]<\/a> Lemoyne Giovanni Battista, Vita di San Giovanni Bosco <\/em>[\u017divljenje svetega Janeza Boska], nuova edizione a cura di don Angelo AMADEI, vol. 1, SEI, Turin 1983, str. 50.<\/p> [15]<\/a> Dikasterij za mladinsko pastoralo, Salezijanska mladinska pastorala. Referen\u010dni okvir<\/em>, Salezijanski in\u0161pektorat, Ljubljana 2014, str. 29-44.<\/p> [16]<\/a> Kak\u0161ni salezijanci za mlade danes? Razmislek po 28. vrhovnem zboru Dru\u017ebe sv. Fran\u010di\u0161ka Sale\u0161kega<\/em>, GVS 433, Salezijanski in\u0161pektorat, Ljubljana 2020, str. 19-22.<\/p> [17]<\/a> Kongregacija za ustanove posve\u010denega \u017eivljenja in dru\u017ebe apostolskega \u017eivljenja, Bratsko \u017eivljenje v skupnosti, <\/em>Dru\u017eina, Ljubljana 1994.<\/p> [18]<\/a> Prav tam.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Zaradi te razse\u017enosti lahko izgubimo ob\u010dutljivost za medosebne odnose, zanemarimo bratsko ob\u010destvo v skupnosti ali se oddaljimo od vzgojnega odnosa z mladimi. Digitalna tehnologija je velika prilo\u017enost za vzgojo in evangelizacijo, vendar sta vedno potrebna razmislek in razlo\u010devanje, pri \u010demer je treba izhajati iz evangelija, da bi bratski odnos in ob\u010destvo vedno postavili v sredi\u0161\u010de.<\/p>Pot v prihodnost v skladu s Cerkvijo in Dru\u017ebo<\/h4>
Pred kratkim je vatikanski dikasterij za komuniciranje[2]<\/a> objavil besedilo o digitalni realnosti, pri \u010demer je potrdil, da danes \u017eivimo v velikanskih spremembah, vendar se moramo \u0161e vedno ukvarjati s tem, kako lahko kot posamezniki in cerkvena skupnost pristopimo k digitalnemu svetu kot \u00bbljube\u010di bli\u017enji\u00ab, pristno prisotni in pozorni drug do drugega na na\u0161i skupni poti po \u00bbdigitalnih poteh\u00ab.<\/p>\u017divljenje in komuniciranje v spreminjajo\u010dem se svetu<\/h4>
Prebivanje v digitalnem svetu z evangeljsko modrostjo in ob\u010dutkom za lepoto<\/h4>
Osebna in dru\u017ebena odgovornost. Tu smo!<\/h4>
Komuniciramo kot veliko gibanje v svetu<\/h4>
Don Bosko, na\u0161 zgled komunikatorja<\/h4>
Komuniciranje na podlagi salezijanske karizme, da v dru\u017ebi ne bomo postali nevidni<\/h4>
Izhajajo\u010d iz \u00bbsalezijanskega zakramenta\u00ab navzo\u010dnosti<\/h4>
Komunikacija in bratsko ob\u010destvo<\/h4>
Marija, vzor komunikatorke za digitalni svet<\/h4>