Eksplozija dru\u017eabnih omre\u017eij in iger je ljudi popeljala v novo dimenzijo komunikacije, ki jo lahko opredelimo kot virtualno potopitev v omre\u017eje. Na\u0161e razmerje je zdaj v interakciji z na\u0161imi \u010dutili (sluh, dotik, vid): res je, da nam tako na\u0161e telo kot na\u0161e \u010dustvene in kognitivne zmo\u017enosti omogo\u010dajo vstop v digitalni svet. Tako lahko na primer takoj delimo novice in fotografije. Prek dru\u017eabnih omre\u017eij dose\u017eemo, da dogodek v kraju X postane dogodek za osebo v kraju Y. Kar fotografiramo in delimo, postane izku\u0161nja za druge. \u017divimo v dobi tako imenovane imerzije (potopitev – angl. immersion).<\/p>
Dodal bi \u0161e, da je “imerzija” tehni\u010dni izraz, ki ga uporablja virtualna resni\u010dnost (Biocca F. 1993) in ga ni mogo\u010de omejiti le na na\u0161 stik z digitalnim. Pomembno je, da raz\u0161irimo pogled na pojem “potopitve”. Ko na primer kuhamo hrano v kuhinji, smo na neki na\u010din “potopljeni” v ta prostor, \u010dutila nas prevzamejo in vstopijo v odnos z izku\u0161njo, ki jo imamo pri kuhanju: vonj hrane, okus hrane. Ko v prostoru poslu\u0161amo glasbo, se na neki na\u010din potopimo vase. Torej so vsa na\u0161a \u010dutila tista, ki nam omogo\u010dajo, da se potopimo v vse resni\u010dnosti \u017eivljenja. \u010ce gremo v nakupovalni center ali se udele\u017eimo verskega praznovanja, je to izku\u0161nja imerzije.<\/p>
Digitalno komuniciranje in mre\u017eenje v svetu kibernetskega prostora sta v bistvu potopitvena izku\u0161nja. Omogo\u010da nam komunikacijo zunaj geografske lokacije, na kateri se nahajamo, in zato \u010de pomislimo na komunikacijo prek radia, televizije ali interneta, nam tudi ti omogo\u010dajo komunikacijo prek tega novega kanala.<\/p>
Ko gledamo film, nas podobe prenesejo v zgodovinsko resni\u010dnost, v njen virtualni kontekst, s katerim sodelujemo na \u010dustveni ravni, saj smo \u010dustveni, jokamo in se prepustimo zgodbi. Kako se lahko vse to zgodi, \u010de to, kar gledam pred seboj, predstavljajo le podobe in zvoki? Kateri je tisti psiholo\u0161ki pojav, ki se pojavi, ko podobe in zvoki ljudi globoko pritegnejo, zaradi \u010desar podo\u017eivijo, poustvarijo, ponovno odigrajo filmski scenarij, ki postane zanje resni\u010dna izku\u0161nja?<\/p>
Kako zdru\u017eiti uporabo tega koncepta imerzivne komunikacije z Don Boskom in vzgojnim okoljem v Valdoccu?<\/p>
Ta koncept imerzivne komunikacije bi zdaj rad primerjal z dolo\u010denimi sanjami Janeza Boska. Moj namen je slediti temu zgledu le na ravni psihodinamike komunikacije, in sicer tako, da posebej vstopim v dinamiko sanj.<\/p>
V znamenitih sanjah, ki jih je don Bosko imel pri devetih letih, smo \u017ee od prve vrstice pripovedi potopljeni v drugo resni\u010dnost: \u00bbSanjal sem, da sem blizu doma, na prostranem dvori\u0161\u010du. Na njem se je igrala velika mno\u017eica otrok. Nekateri so se smejali, drugi so se igrali, kar nekaj pa jih je preklinjalo. Ko sem sli\u0161al te grde besede, sem takoj sko\u010dil mednje in jih sku\u0161al uti\u0161ati z besedami in s pestmi.\u00ab<\/p>
Don Bosko nas preko teh sanj, polnih podob, ob\u010dutkov, zvokov in barv, vabi, da se potopimo v resni\u010dnost sanj in do\u017eivimo izku\u0161njo, ki jo je do\u017eivel on.<\/p>
Ta izku\u0161nja, ki presega razumsko in tehni\u010dno vizijo, nas vklju\u010di, da skupaj z don Boskom sodelujemo v tej sanjski razse\u017enosti.<\/p>
Drug prakti\u010den primer imerzijske komunikacije je lahko vzdu\u0161je v Oratoriju Valdocco.<\/p>
Predstavljajmo si, na primer, kako oratorij deluje na son\u010den dan. V njem je pribli\u017eno osemsto mladih. Oratorij je majhen, vendar mladim omogo\u010da, da se gibljejo in sodelujejo ter se tako popolnoma potopijo v okolje. V tem prostoru mladi sodelujejo pri sveti ma\u0161i, do\u017eivljajo intenzivne trenutke s pesmimi in molitvami, potopljeni so v vonj kadila, njihove poglede polnijo podobe liturgije (kot so prazni\u010dna obla\u010dila). Liturgija in petje mladim omogo\u010data, da se potopijo v okolje in sodelujejo pri praznovanju z vsem svojim bitjem, z du\u0161o, s srcem, z ob\u010dutki, ki vklju\u010dujejo vsa njihova \u010dutila.<\/p>
Na drugi strani cerkve je igri\u0161\u010de, na katerem mladi te\u010dejo, ska\u010dejo in se igrajo z velikim navdu\u0161enjem in sodelovanjem. To je imerzivna izku\u0161nja, ki jo spremljajo smeh in mo\u010dni izrazi \u010dustev.<\/p>
Ko skupina mladih poje v zboru, druga skupina pa v oratoriju predstavi gledali\u0161ko igro, celoten prostor postane do\u017eivljajski, kot pravi, in resni\u010dni multimedijski dogodek, v katerega se mladi potopijo, sodelujejo in v soglasju ustvarijo popolnoma notranjo vklju\u010denost v dejavnost oratorija.<\/p>
Tako je imerzijska izku\u0161nja antropolo\u0161ki izraz na\u010dina, kako komuniciramo. Zato digitalni svet v osnovi temelji na imerzivni izku\u0161nji.<\/p>
S tak\u0161nim pristopom don Bosko ustvarja vzgojno okolje, ki njegovim mladim omogo\u010da afektivno in kognitivno \u017eivljenje z liturgi\u010dnimi in prosto\u010dasnimi izku\u0161njami. Njegov cilj je bil vedno vzgajati za \u017eivljenje, vzgajati za Boga, hvaliti in poveli\u010devati ime Marije, Pomo\u010dnice kristjanov, ki je storila vse. Prevod in priredba: Bansdb<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Vir: www.sdb.org<\/a><\/p>